天下为公-天下为公原文全文

原文

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

翻译

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。

所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。

对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。

出处：《大道之行也》出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》。

作品主旨

《礼运》实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家，改革家都有深刻的影响。康有为为《礼运》作注，在注解中发挥了他有关变法维新的政治主张。

《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

戴圣精心讲授“礼学”，授徒颇多，曾传其学于梁国同乡睢阳人桥仁、杨荣等，于是，今文礼学“小戴学”又有了“桥、杨氏之学”。

小戴对于传播和发展《礼》学有一定贡献，《小戴礼记》被列为儒家经典，“三礼”之一，唐时被称为“大经”，明时已取代《仪礼》成为“五经”中的《礼》。该书在中国儒家思想史上占有重要地位，为后人研究和发展儒家思想文化提供了重要资料。

天下为公下一句是什么?

天下为公，出自《礼记·礼远》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……”其意思是说天下是天下人的天下，为大家所共有，只有实现天下为公，彻底铲除私天下带来的社会弊端，才能使社会充满光明，百姓得到幸福。正因为如此，强调个人为社会贡献，为集体尽责成为中华民族源远流长的传统美德。传说中的大禹时代，经常是暴雨肆虐，洪水泛滥，冲走庄稼，毁坏家园，人民在恶劣的环境中苦苦挣扎。大禹为了治理洪水，救民于危难，奔波劳顿于天下各疏水工程之间，“九年之间三过其门，闻呱呱之泣而不一省其子”。在九年的漫长岁月里，他三次走过自己的家门，甚至听自己孩子的哭声都没有停下为天下人操劳的步履，去与妻子、孩子作片刻的相会，他将自己的全部身心投入到为民众谋福利的治水事业。大禹一心为公，公而忘私的精神感动了其他人，大家齐心协力，终于治好了水患。上下五千年，以天下为己任者多如繁星，他们胸怀博大，高瞻远瞩，胸怀祖国，心忧天下；他们高风亮节，浩然正气，鞠躬尽瘁，而后已。 伟大的革命先驱“致力国民革命凡四十年”他曾不止一次地题写“天下为公”这四个大字，并以此为目标，全力以赴，执著追求。

天下为公什么意思？

天下为公，出自《礼记·礼远》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”其意思是说天下是天下人的天下，为大家所共有，只有实现天下为公，彻底铲除私天下带来的社会弊端，才能使社会充满光明，百姓得到幸福。

《礼记·礼远》篇全文如下：

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼不作。故外户不闭，是为大同。

礼记·礼运简介

《礼运》，是《礼记》中的一篇，《礼记》是古代一部重要的中国典章制度书籍。大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。根据郑玄的话，认为“名《礼运》者，以其记五帝、三王相变易，阴阴转旋之道”。

《礼运》实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家，改革家都有深刻的影响。康有为为《礼运》作注，在注解中发挥了他有关变法维新的政治主张。按古代说法即认为《礼记·礼运》篇的“大同”之说是受墨家或道家的影响。

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦时期中国的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。

实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

以上内容参考?百度百科：礼记·礼运

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦的意思？

词目

天下为公

发音

tiān xià wéi gōng

释义

原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。

近义词

天下一家

反义词

天下为家

引用

《三国演义》第八十回 曹丕废帝篡炎刘 汉王正位续大统 ...，今王又光耀明德，以应其期。历数昭明，信可知矣。夫大道之行， 天下为公 ；唐尧不私于厥子，而名播于无穷，朕窃慕焉，今其追踵尧典... 《后汉演义》第九十回　济父恶曹丕篡位　接宗祧蜀汉开基 ...，今王又光曜明德，以应其期，历数昭明，信可知矣。夫大道之行， 天下为公 ，选贤与能，故唐尧不私于厥子，而名播于无穷，朕羡而慕焉... 《清史演义》第九十七回　争铁路蜀士遭囚　兴义师鄂军驰檄 ...，知耻则勇，孝子不匮，永锡尔类，则汉族之当兴者一。大道之行， 天下为公 ，国有至尊，是曰人权。平等自由，乐天归命。以生为体，以... 《清史演义》第一百回　举总统孙文就职　逊帝位清祚告终 ...权公诸全国，定为共和立宪国体，近慰海内厌乱望治之心，远协古圣 天下为公 之义。袁世凯前经资政院选举为总理大臣，当兹新旧代谢之际... 《民国演义》第六回　许优待全院集议　允退位民国造成 ...权归诸全国，定为共和立宪国体，近慰海内厌乱望治之心，远协古圣 天下为公 之义。袁世凯前经资政院选举，为总理大臣，当兹新旧代谢之... 《民国演义》第六十二回　侍宴乞封两姨争宠　轻装观剧万目评花 ...　袁氏不遵约章，悖戾民彝，昔当鼎革之时，即欲拥兵肆逞，同人本 天下为公 ，乃概付以治权，冀其出精白不贰之忱，宏兹国脉。何图掌国... 《三国志》卷四·魏书四·三少帝纪 ...策。遂改次于金墉城，而终馆于邺，时年二十。评曰：古者以 天下为公 ，唯贤是与。后代世位，立子以适。若适嗣不继，则宜取旁亲... 《晋书》卷九十二·列传第六十二 ...山东，质清浮磬，声若孤桐，琅琅其璞，岩岩其峰，信道居正，而以 天下为公 ，方驾逸步，不以曲路期通。是以张高弘悲，声激柱落，清唱... 《宋书》卷三·本纪第三·武帝下 ...。晋帝以卜世告终，历数有归，钦若景运，以命於讳。夫树君宰世， 天下为公 ，德充帝王，乐推攸集。越俶唐、虞，降暨汉、魏，靡不以上... 《宋书》卷十六·志第六·礼三 ...。晋帝以卜世告终，历数有归，钦若景运，以命於讳。夫树君司民， 天下为公 ，德充帝王，乐推攸集。越俶唐、虞，降暨汉、魏，靡不以上... 《魏书》卷二十一上·列传第九上·献文六王 ...闻。远负先朝友爱之寄，近乖家国推敬所期，理官执宪，实合刑典； 天下为公 ，岂容私抑？但朕诸父倾落，存者无几，便极逮坐，情有未安... 《魏书》卷六十七·列传第五十五·崔光 ...方衍，勋贵增迁，祗请遂多，将成彝式。陛下遵酌前王，贻厥后矩， 天下为公 ，亿兆己任。专荐郊庙，止决大政，辅养神和，简息游幸。以... 《魏书》卷九十六·列传第八十四·僣晋司马叡等 ...侃曰："苏峻遂得志，四海虽广，公宁有容足地乎？贤子越骑酷没， 天下为公 痛心，况慈父之情哉！"侃乃许之。 ... 《周书》卷七·帝纪第七·宣帝 ...表命，人事与能，幽显同谋，确乎不易。域中之大，实悬定于杳冥； 天下为公 ，盖不避于内举。我大周感苍昊之精，受河洛之锡，武功文德... 《南史》卷一·宋本纪上第一 ...　　晋以卜世告终，历数有归，钦若景运，以命于裕。夫树君宰世， 天下为公 ，德充帝王，乐推攸集。越俶唐虞，降暨汉魏，靡不以上哲格...

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”的意思是在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。

出处：西汉·戴圣《礼记·大道之行也》

全文：

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

译文：

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。

男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。

扩展资料：

《大道之行也》在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。

文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。

总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。

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